viernes, 29 de julio de 2011

Hiperión- Friedrich Hölderlin.

 HIPERIÓN A BELARMINO. Volumen primero, libro primero, segunda carta.

No tengo nada de lo que pueda decir: esto es mío.
Lejos y muertos están mis seres queridos, y ya no hay voz alguna que me hable de ellos.

Mi negocio aquí en la tierra ha terminado. Emprendí la tarea pleno de voluntad, me desangré en ella, y no he enriquecido el mundo en un solo céntimo.

Desconocido y solitario vuelvo a mi patria y vago por ella como por un vasto cementerio, donde tal vez me espere el cuchillo del cazador, a quien nosotros los griegos somos tan del agrado como la caza del bosque.

¡Pero tú brillas todavía, sol del cielo! ¡Tú verdeas aún, sagrada tierra! Todavía van los ríos a dar en la mar y los árboles umbrosos sombrean al mediodía. El placentero canto de la primavera acuna mis mortales pensamientos. La plenitud del mundo infinitamente vivo nutre y sacia con embriaguez mi indigente ser.

¡Feliz naturaleza! No sé lo que me pasa cuando alzo los ojos ante tu belleza, pero en las lágrimas que lloro ante ti, la bienamada de las bienamadas, hay toda la alegría del cielo.

Todo mi ser calla y escucha cuando las dulces ondas del aire juegan en torno a mi pecho. Perdido en el inmenso azul, levanto a menudo los ojos al Éter y los inclino hacia el sagrado mar, y es como si un espíritu familiar me abriera los brazos, como si se disolviera el dolor de la sociedad en la vida de la divinidad.

Ser uno con todo, esa es la vida de la divinidad, ese es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo viviente, volver, en un feliz olvido de sí mismo, al todo de la Naturaleza, esta es la cima de los pensamientos y alegrías, esta es la sagrada cumbre de la montaña, el lugar del reposo eterno donde el mediodía pierde su calor sofocante y el trueno su voz, y el hirviente mar se asemeja a los trigales ondulantes.

¡Ser uno con todo lo viviente!  Con esta consigna, la virtud abandona su airada armadura y el espíritu del hombre su cetro, y todos los pensamientos desaparecen ante la imagen del mundo eternamente uno, como las reglas del artista esforzado ante su Urania, y el férreo destino abdica de su soberanía, y la muerte desaparece de la alianza de los seres, y lo imposible de la separación y la juventud eterna dan felicidad y embellecen al mundo.
A menudo alcanzo esa cumbre, Belarmino. Pero un momento de reflexión basta para despeñarme de ella. Medito, y me encuentro como estaba antes, solo, con todos los dolores propios de la condición mortal, y el asilo de mi corazón, el mundo eternamente uno, desaparece; la naturaleza se cruza de brazos, y yo me encuentro ante ella como un extraño, y no la comprendo.

¡Ojalá no hubiera ido nunca a vuestras escuelas! La ciencia, a la que perseguí a través de las sombras, de la que esperaba, con la insensatez de la juventud, la confirmación de mis alegrías más puras, es la que me ha estropeado todo.

En vuestras escuelas es donde me volví tan razonable, donde aprendí a diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre la hermosura del mundo, he sido así expulsado del jardín de la naturaleza, donde creacía y florecía, y me agosto al sol del mediodía.

¡Oh, sí! El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona, y cuando el entusiasmo desaparece, ahí se queda, como un hijo pródigo a quien el padre echó de casa, contemplando los misarables céntimos con que la compasión alivió su camino.

jueves, 28 de julio de 2011

"Nos engañaron ¡bye bye bom!"

"¡Nos engañaron con la primavera!" Nos engañaron nuestros sueños, nuestros más diáfanos deseos, la televisión y el libro; nos engañó el tendero y Gabriel García Márquez, la yerba mala y el reloj. Nos engañó esa ocarina, también la neurona y el átomo. Nos engañó ramplonamente la gallina clueca y el eucalipto; Nos engañó el asfalto y África. Nos engañó Bogotá, Cartagena y Leticia; nos engañó la internet, la educación y la almohada. Nos engañó el agua, el aire y los poemas. También me engañó usted, a sabiendas de que nunca engañé a nadie.

jueves, 7 de julio de 2011

Amanecer

En la honda noche universal
que apenas contradicen los faroles
una racha perdida
ha ofendido las calles taciturnas
como presentimiento tembloroso
del amanecer horrible que ronda
los arrabales desmantelados del mundo.
Curioso de la sombra
y acobardado por la amenaza del alba
reviví la tremenda conjetura
de Schopenhauer y de Berkeley
que declara que el mundo
es una actividad de la mente,
un sueño de las almas,
sin base ni propósito ni volumen.
Y ya que las ideas
no son eternas como el mármol
sino inmortales como un bosque o un río,
la doctrina anterior
asumió otra forma en el alba
y la superstición de esa hora
cuando la luz como una enredadera
va a implicar las paredes de la sombra,
doblegó mi razón
y trazó el capricho siguiente:
Si están ajenas de sustancia las cosas
y si esta numerosa Buenos Aires
no es más que un sueño
que erigen en compartida magia las almas,
hay un instante
en que peligra desaforadamente su ser
y es el instante estremecido del alba,
cuando son pocos los que sueñan el mundo
y sólo algunos trasnochadores conservan,
cenicienta y apenas bosquejada,
la imagen de las calles
que definirán después con los otros.
¡Hora en que el sueño pertinaz de la vida
corre peligro de quebranto,
hora en que le sería fácil a Dios
matar del todo Su obra!

Pero de nuevo el mundo se ha salvado.
La luz discurre inventando sucios colores
y con algún remordimiento
de mi complicidad en el resurgimiento del día
solicito mi casa,
atónita y glacial en la luz blanca,
mientras un pájaro detiene el silencio
y la noche gastada
se ha quedado en los ojos de los ciegos.

Jorge Luis Borges

sábado, 2 de julio de 2011

Sin título.

Como cuando uno se topa con un viejo amigo, no de forma deliberada, más bien diría yo por capricho del destino. Me reencontré con un viejo poema de mi niñez producto de una tarea escolar. No refleja genialidad alguna, tampoco es un escrito de gran profundidad; simplemente es un recuerdo vivo aunque intangible, que ha sobrevivido al ardid de los años. Has de preguntarte cuál es su relevancia, pues, tal vez sólo sea reconocible por mí. Me aventuro a pensar que es un elemento que se conserva intacto, una muestra inconfundible, inmortal, pura, de lo que alguna vez fui y que estoy absolutamente seguro no soy hoy; una muestra de una época feliz, hija de pensamientos pueriles y nulas vanidades, que reconozco como completamente preferible a cualquier otro estado del ser mientras ocupa esta humanidad.



Había una niña hermosa
con un sombrero amarillo
y un hombre a su lado estaba
fumandose un cigarrillo.

La niña al mirarlo
furiosa lo corrige
y el señor por este hecho
entonces la maldice.

La niña muy triste 
quiere irse ya,
pero entonces el señor
que muy arrepentido está
perdón ahora le pide
y así ella no se va.

Se vuelven amigos 
y juntos la pasan.
El señor el cigarrillo 
lo cambia por uvas pasas.

Al final del día 
cansados van a su casa
y contando esta historia
todo el día se la pasan.

Al día siguiente 
se ven en el parque,
y van a nadar
a un lindo estanque.
Pero un señor,
al verlos les dice:
el agua no saquen.


domingo, 29 de mayo de 2011

Breve resumen del libro -Liberalismo y democracia- de Norberto Bobbio.

En esta ocasión, el importante pensador político Norbetro Bobbio, aborda minuciosamente dos conceptos sobre los que aún hoy no se ha podido establecer consenso único: El liberalismo y la democracia.
Para Bobbio es clara la definición y relación equívoca de cada término, da cuenta por ejemplo, de la diferencia conceptual entre la libertad de los antiguos y de los modernos citando a Benjamin Constant  
“El fin de los antiguos era la distribución del poder político entre todos los ciudadanos de una misma patria: ellos llamaban a esto libertad. El fin de los modernos es la seguridad en los goces privados: ellos llaman libertad a las garantías acordadas por las instituciones para estos goces.”[1]
¿Por qué llamar liberal-democráticos a cierto número de regímenes actuales si tenemos en cuenta que desde las múltiples concepciones de igualdad, democracia y liberalismo son conceptos antitéticos? Es una de las preguntas con más peso en el texto. En virtud de lo anterior, Bobbio propone tomar como base los estamentos de la democracia de los antiguos, en cuanto que ésta no es totalmente compatible con la concepción de liberalismo de los modernos,  propone también un contraste histórico con los fundamentos de democracia en los modernos estableciendo que ésta es no sólo compatible con el liberalismo, sino que “puede ser considerada bajo muchos aspectos, por lo menos hasta cierto punto, como su consecuencia natural”. Lo anterior no sin antes imponer una condición: que se asuma el concepto democracia no de forma sustancial sino de forma procesal, entendiendo por ésta, una democracia meramente formal, interesada sólo en los efectivos mecanismos de ejercicio de soberanía por parte de los ciudadanos, sin prestarle importancia a los efectos materiales que ésta deba implicar (igualdad, justicia, etc.)
De esta forma, encontramos en el pensamiento de Bobbio un atenuante al conflictivo antagonismo entre los conceptos democracia y liberalismo, éste implica asumir democracia no como un ideal igualitario sino más bien como una fórmula política que permita el correcto ejercicio de la soberanía popular, así encontraremos entre ambos términos no una relación meramente antagónica sino una relación con atisbos de actividad recíproca, siendo la democracia un instrumento que permite salvaguardar derechos fundamentales base del liberalismo, al mismo tiempo que el liberalismo juega un papel metódico en aras de la salvaguardia de los derechos fundamentales para el funcionamiento de la democracia.
Bobbio mantiene una posición vinculante entre ambos conceptos y los Estados contemporáneos manifestando que “Sólo los Estados nacidos de revoluciones liberales son democráticos y solamente los Estados democráticos protegen los derechos del hombre: todos los Estados autoritarios del mundo son a la vez antiliberales y antidemocráticos.”
El autor menciona dos teorías a partir de las cuales pretende dar cuenta de un punto de confluencia entre los conceptos democracia y liberalismo: El organicismo y el atomismo. El organicismo, mencionado por primera vez por Aristóteles en su metafísica, denota que “El todo es mayor que la suma de sus partes”. El atomismo, del que Bobbio resalta el pensamiento de Thomas Hobbes, asume a los individuos como separados los uno de los otros sólo por sus pasiones aunque unidos en común acuerdo en una sociedad política para huir de la destrucción recíproca. Norberto asume el atomismo como el epicentro base de la dicotomía liberal-demócrata, reconoce en el individuo un punto de partida fundamental; esto en términos de Aristóteles equivaldría a su tan mencionada homonimia Prós hén (que tiende a algo) en la que el ser se dice equívocamente pero siempre con referencia a la ousía (sustancia). [2]
Al hablar de una relación entre democracia y liberalismo es casi menester explanar terrenos pertenecientes a conceptos un tanto más apartados, a saber, que para algunos existe relación no sólo entre liberalismo y democracia sino también entre liberalismo y socialismo (Se trasciende la “etapa” de la democracia instaurándose de esta forma una especie de socialismo ligero); como contraparte acuden aquellos que identifican una relación estable entre Democracia y socialismo (Aquí el liberalismo es superado por la democracia que es complementada, sin ser dejada atrás, por un socialismo ligero)
Empero, Bobbio no desconoce los peligros de la democracia enunciados por hombres como Tocqueville y Stuart Mill, pudiendo ésta devenir en lo que nombraron como tiranía de la mayoría 
 "la sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y si dicta malos decretos, en vez de buenos, o si los dicta a propósito de cosas en las que no debería mezclarse, ejerce una tiranía social más formidable que muchas de las opresiones políticas, ya que si bien, de ordinario no tiene a su servicio penas tan graves, deja menos medios de escapar a ella, pues penetra mucho más en los detalles de la vida y llega a encadenar el alma."[3]
Norberto Bobbio esclarece de forma contundente la cuestión, quién más pertinente que aquel filósofo con conocimientos sobre política y derecho, testigo las vicisitudes de casi un siglo de ardid humano, una gran figura que enmarca las contingencias del fascismo, el comunismo y, aunque en menor medida, del capitalismo.




                                                 
[1] B.Constant, De la liberté des anciens comparée á celle des modernes  (1818), en Collection compléte des ouvrages, vol. IV, parte 7, p. 253.
[2] Aristóteles, Ética Nicómaco, Libro IV, capítulo segundo.
[3] John Stuart Mill (1806-1873), “The Contest in America.” Harper's New Monthly Magazine, Volumen 24, Entrega 143, página 683-684. Harper & Bros., Nueva York, Abril de 1862. . Traducción por Wikipedia.